Опровержение ислама

1. Аллах - не милосердный.

1.1 Оставит немусульман в аду навсегда.

Сура 7 «Ограды», аят 179: «Мы сотворили для Геенны (ада) много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами.».

1.1.1 Описание сердец, глаз и ушей указывает на потерю способности в восприятии и принятии «истины», то есть здесь речь идет про неверных.

1.1.2 Подавляющее большинство классических исламских богословов по типу Имам Абуль-Хасан аль-Ашари, Имам Абу Мансур аль-Матуриди, Имам аль-Куртуби, Имам Ибн Хазм аль-Андалусис сходились во мнении, что неверующие останутся в аду навечно и никогда не покинут его, однако грешные мусульмане рано или поздно очистят свои грехи и все равно попадут в рай. То есть для Аллаха мусульманин, совершивший убийство, ценнее праведного атеиста.

1.2 Сам решил, кто уверует и будет спасен, а кто нет.

1.2.1 Сура 2 «Корова», аяты 6-7: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уготованы великие мучения».

1.2.2 Сура 6 «Скот», аят 25: «Среди них есть такие, которые слушают тебя, но Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не могли понять его (Коран), и поразили их уши глухотой...».

1.2.3 Сура 10 «Иона», аят 100: «Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха. Он обрушивает ярость на тех, кто не разумеет».

1.2.4 Сура 6 «Скот», аят 125: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует».

Если Аллах решает за людей, зачем наказывать неверных вечным огнем в аду?

1.3 Вводит людей в заблуждение.

1.3.1 Вводит людей в заблуждение с помощью дьяволов.

1.3.1.1 Сура 19: «Мария», аят 83 «Разве ты не видишь, что Мы послали к неверующим дьяволов, чтобы те подстрекали их?».

1.3.1.2 Сура 4 «Женщины», аят 119: «Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток».

1.3.2 Аллах нарочно склоняет людей верить дьяволам.

Сура 6 «Скот», аяты 112-113: «Так Мы определили для каждого пророка врагов — дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями.Мы сделали так, чтобы к этим словам склонялись сердца тех, которые не верят в Последнюю жизнь, и чтобы они довольствовались ими и совершали то, что они совершают».

1.4 Аллах - садист.

1.4.1 Отсечение руки за воровство.

Сура 5. «Трапеза», аят 38: «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили». Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый».

1.4.2 100 ударов плетью за прелюбодияние.

Сура 24 «Свет», аят 2: «Прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих».

1.4.3 Закидывание камнями за измену в браке.

Хадис Самих Муслим 1691 «Воистину, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал ему Книгу, среди аятов которой был аят о побивании камнями (раджм). Мы прочли, запомнили и поняли его. Посланник Аллаха побивал камнями, и мы поступали так же после его смерти. И я опасаюсь, что когда пройдет время, кто-то скажет: "Мы не находим упоминания о раджме в Книге Аллаха", и они сойдут с пути из-за отказа от обязанности, ниспосланной Аллахом. Побиванию камнями в Книге Аллаха подлежит каждый, кто состоял в браке и совершил прелюбодеяние, будь то мужчина или женщина...».

1.4.4 80 ударов плетью за ложное обвинение в прелюбодеянии без предоставления четырех свидетелей.

Сура 24 «Свет», аят 4: «Тех, которые обвинят целомудренных женщин и не приведут четырех свидетелей, высеките восемьдесят раз и никогда не принимайте их свидетельства...».

1.4.5 Смерть за вероотступничество.

Большинство мусульманских ученых классических школ считают, что Аллах одобряет эти действия, поскольку он наделил Мухаммеда правом разъяснять и дополнять законы. Мухаммед не выносил религиозных предписаний от себя, следовательно, его достоверные приказы отражают волю Аллаха.

1.4.5.1 Хадис Сахих аль-Бухари 6922 «Кого бы вы ни обнаружили изменившим свою религию [ислам], убейте его»

1.4.5.2 Хадис Сахих аль-Бухари 6484 «Не позволяется проливать кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, за исключением трех случаев: убийство человека, прелюбодеяние женатого и отказ от своей религии и уход из общины».

1.4.6 Сегодня такие меры нормальным людям кажутся неприемлемыми и аморальными, которые остались далеко в средневековье, однако страны с шариатом (Саудовская Аравия, Бруней, Пакистан, Афганистан, Иран) все также применяют такие действия на практике, из за чего подвергаются критике и осуждаются всемирными организациями.

1.4.7 Если власть Аллаха держится за счет нагнетания страха благодаря безумным законам и пыткам, чем он тогда отличается от известных кровавых диктаторов?

2. Отношение к неверным (кафирам).

2.1 Призыв к войне против немусульман.

Сура 9 «Покаяние», аят 5 «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них засады...».

2.1.1 Крупнейшие классические толкователи корана Ибн Касир, Ат-Табари, Ас-Суюти единогласно писали, что этот аят отменил ранние мирные аяты таких как сура 2 «Корова», аят 256: «нет принуждения в религии» или сура 109 «Неверующие», аят 6: «У вас — ваша вера, а у меня — моя».

2.1.2 Богословы прошлого считали, что этот аят провозгласил наступательный джихад против всего немусульманского мира, пока мир не подчинится исламу.

2.1.3 Один из исламских богословов, Ас-Суюти так и вовсе считал, что статусы мирных аятов зависят от баланса сил: когда мусульмане обладает военным, политическим и экономическим превосходством, они могут спокойно применять аят 9:5, а мирные аяты или договоры без веской стратегической причины считаются нежелательными или нелегитимными, однако если мусульмане слабы или окружены более сильными противниками, мусульмане могут вернуться к практике раннего ислама, то есть проявлять терпение, выступать за мир и прощать обиды.

2.2 Призыв к войне с людьми писания (христианами и иудеями).

Сура 9 «Покаяние», аят 29: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». Когда мусульмане полностью победили язычников внутри Аравии, Мухаммед переключил внимание на внешние границы, где находилась христианская Византийская империя. Это был чисто наступательный поход, аят был ниспослан как прямой божественный приказ начать глобальную экспансию против христианского мира.

2.3 Дружба с неверными (кафирами) запрещена.

2.3.1 Аяты из корана прямо запрещают дружить с неверными.

2.3.1.1 Сура 5 «Трапеза», аят 51: «О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими покровителями и друзьями, поскольку они являются друзьями друг другу. Если же кто-либо из вас берет их себе в друзья, то он сам является одним из них».

2.3.1.2 Сура 3 «Семейство Имрана», аят 28: «Верующие не должны брать неверующих своими друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху...»

2.3.1.3 Сура 58 «Спорящая», аят 22: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники»

2.3.2 Исламские шейхи выпускают тысячи фетв, где подробно расписывают, почему мусульманин не может полноценно дружить с кафиром.

2.3.2.1 Мусульманам строго запрещено поздравлять немусульман с их религиозными праздниками. Ученый Ибн аль-Каййим писал, что поздравить кафира с его праздником - это хуже, чем поздравить человека с убийством или прелюбодеянием, так как это одобрение чужого неверия.

2.3.2.2 В достоверном хадисе Сахих Муслим 2167 Мухаммед говорит: «Не приветствуйте иудеев и христиан первыми, а если встретите их на дороге, то прижимайте их к самой узкой части пути».

2.3.2.3 Запрещено перенимать привычки, стиль одежды или манеры немусульман.. Хадис Сунан Абу Дауд 4031: «Кто уподобляется какому-то народу, тот из них»

2.3.3 Доктрина «Аль-Валя ва-ль-Бара»

Согласно этой доктрине, мусульманин обязан разделять свои чувства строго по религиозному признаку.

2.3.3.1 Аль-Валя (Лояльность). Проявлять полную любовь, поддержку, дружбу и преданность только к Аллаху, пророку и другим мусульманам. Любой мусульманин, даже совершающий грехи, ближе и ценнее, чем самый добрый и праведный атеист или христианин.

2.3.3.2 Аль-Бара (Непричастность или вражда). Отрекаться, держаться на расстоянии и испытывать внутреннюю неприязнь к немусульманам (кафирам) и их образу жизни.

3. Дозволенность детских браков.

3.1 Сура 65 «Развод», аят 4: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, установленный для развода срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых не было менструаций. Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он облегчает дела». Аят регулирует правила развода с женами, среди которых упоминаются и маленькими девочками, у которых еще не начались месячные, но с которыми мужья уже имели половую близость. Если половой близости не было, разводится можно и без сроков, об этом говорится в Суре 33 Союзники, аят 49 «О те, которые уверовали! Если вы вступаете в брак с верующими женщинами, а затем объявляете им развод до того, как вы коснулись их, то они не обязаны перед вами выжидать срок. Одарите их и отпустите их красиво».

3.2 Детские браки в мусульманских странах.

Как правило, детские браки в исламских странах либо все еще считаются законными, либо были отменены относительно недавно под давлением Запада и международных организаций по защите прав детей и женщин.

3.2.1 Бывший верховный муфтий Саудовской Аравии Абдуль-Азиз ибн Баз официально заявлял, что выдавать замуж девочек в возрасте от 10 до 12 лет полностью соответствует сунне. Лишь в 2019 году под колоссальным давлением международных правозащитных организаций Саудовская Аравия ввела запрет на браки до 18 лет, но консервативное духовенство восприняло это как уступку Западу. До этого в стране не существовало установленного законом минимального возраста для вступления в брак.

3.2.2 В Иране после исламской революции новое руководство ввела официальный брачный возраст для девочек был установлен на уровне 13 лет, а для мальчиков 15, однако в стране одобрение корана и шариата допускает вступление в брак с 9 лет, если суд сочтет это целесообразным и будет получено согласие отца. Фактически это позволяет заключать браки с детьми, не достигшими половой зрелости.

3.2.3 В Ираке для шиитских девочек минимальный возраст вступления в брак для девочек снижен до 9 лет, а для мальчиков до 15 лет. Для суннитских детей минимальный возраст заключения брака как для девушек, так и для парней составляет 15 лет.

3.2.4 В ОАЭ детские браки были запрещены лишь в 2005 году. Без этого закона не было бы тех инвестиций от Запада, которые приходят сегодня. Инвестиции в регион, где на официальном уровне нарушаются права детей и женщин, неприемлемы для западных компаний.

3.2.5 В Йемене до сих пор законодательно не установлен минимальный возраст для вступления в брак.

3.2.6 В Афганистане минимальным возрастом половой зрелости официально признаны 9 лет. Если девочке исполнилось 9-10 лет, она юридически считается готовой к замужеству. Более того, закон признает действительными даже браки детей до пубертата, если этот союз был заключен их отцом или дедом.

3.2.7. В Кувейте официальный минимальный возраст для регистрации брака составляет 15 лет для девушек и 17 лет для парней, однако если девочка не достигла 15 лет, но у нее начался пубертат, семья может заключить брак по традиционным нормам шариата. Закон Кувейта признает такие браки действительными, если опекун подтвердит факт сожительства. Комитет ООН по правам ребенка регулярно критикует Кувейт за эту лазейку.

3.2.8 В Сирии после свержения светского лидера Башара Асада новое правительство Ахмеда аль-Шараа, бывшего лидера исламской группировки «Хайат Тахрир аш-Шам», предоставило все вопросы брака, развода и опеки е шариатским судам, которые опираются на религиозное право. Шариатские судьи стали повсеместно и без ограничений использовать лазейку, позволяющую регистрировать браки по факту наступления пубертата. Браки 13-15-летних девочек теперь беспрепятственно легализуются судами, если этого требует отец.

4. Рабство и наложницы.

4.1 Коран узаконил наложниц.

Сура 4 «Женщины», аят 24: «И (также) (запретны вам) замужние из женщин, если только ими не овладели ваши десницы [если только они не стали вашими невольницами [[На невольнице можно жениться после ее месячных, когда станет ясно, что она не беременна.]]].».

4.2 Мусульманин может иметь до четырех законных жен, а также неограниченное число рабынь наложниц.

Сура 4 «Женщины», аят 3: «А если вы боитесь, что не будете справедливы с (девушками) сиротами (которые находятся на вашем попечении) (если женитесь на них) (что не сможете отдать им их брачный дар как другим женщинам), то женитесь на (других) (из) тех, что приятны вам, женщинах – на двух, (или) на трех, (или) на четырех. А если боитесь, что не будете справедливы (между несколькими женами), то (женитесь) (лишь) на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы (так как не является обязательным придерживаться полной справедливости между невольницами)...».

4.3 Рабство в мусульманских странах.

Рабство среди мусульманских стран было одним из самых прибыльных занятий, Ближний Восток даже в начале 20 века оставался одним из центром мировой работорговли. Если бы не западное давление, Ближний Восток остался бы центром работорговли примерно вплоть до 80-90ых годов прошлого века.

4.3.1 В 1948 году ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека, а в 1956 году Дополнительную конвенцию об упразднении рабства. Саудовская Аравия отказывалась её подписывать, ссылаясь на то, что рабство разрешено в Коране. Саудовская Аравия отменила рабство только в 1962 году, чтобы получить признание в ООН и наладить отношения с США для продажи нефти.

4.3.2 В ОАЭ рабство официально отменили в 1963 году поде давлением Запада и ООН, а также чтобы была возможность продавать нефть западным странам.

4.3.3 В Омане рабство официально отменили в 1970 году, сразу после прихода к власти султана Кабуса бен Саида. До этого момента Оман на протяжении веков являлся главным центром работорговли во всем регионе Индийского океана. Упразднение рабства в Омане произошло в ходе государственного переворота при поддержке Великобритании, ибо ее саму критиковали за то что в ее протекторате находятся рабовладельцы.

4.3.4 Кувейт, как впрочем и другие колонии и протектораты Великобритании на Ближнем Востоке были центром работорговли, но после Второй Мировой войны и с появлением множество институтов по защите человеческих прав и свобод, в 1949 году под прямым давлением Лондона правительство Кувейта объявило, что государство больше официально не признает институт рабства.

4.3.5 В Османской империи рабство сохранялось на протяжении веков и просуществовало вплоть до самого распада империи в начале 1920ых годов. Несмотря на то, что под жестким давлением западных держав султаны на протяжении 19 века издавали указы о запрете работорговли, эти законы оставались преимущественно на бумаге, а само рабство было полностью ликвидировано только при создании Турецкой Республики.

5. Пророк Мухаммед..

5.1 Педофил.

Хадис Сахих аль-Бухари 5134 «Пророк женился на мне, когда мне было шесть лет, и вступил со мной в половую близость, когда мне было девять лет».

5.1.1 Интима в 9 лет не было.

5.1.1.1 Лингвистический разбор хадиса.

Как правило, этот хадис переводят так:«Пророк женился на мне, когда мне было шесть лет, и вступил со мной в брак, когда мне было девять лет», то есть перевод хадиса специально смягчают, чтобы никто не увидел в этом педофилию, поэтому разберем этот хадис с лингвистической точки зрения. В оригинале этот хадис пишется так: «تَزَوَّجَنِي النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَنَا بنْتُ سِتِّ سِنِينَ، وبَنَى بِي وأَنَا بنْتُ تِسْعِ سِنِينَ». (Ва бана би/وَبَنَى بِي) - этот глагол современники переводят на русский язык как «заключил со мной брак», но классический арабский фразеологизм «بَنَى بِأَهْلِهِ» (Бана би-ахлихи/بنى بأهله ) буквально означает «построил палатку/дом для своей жены», что на Ближнем Востоке 7 века означало «ввел жену в свой дом и вступил с ней в первую интимную близость». В классическом арабском словаре Лисан аль-Араб это выражение определяется как: «вступить в половую связь со своей женой в первую брачную ночь», значит, правильный перевод хадиса должен быть таким: «Пророк женился на мне, когда мне было шесть лет, и вступил со мной в половую близость (Ва бана би/وَبَنَى بِي), когда мне было девять лет».

5.1.1.2 Айша не родила от Мухаммеда детей.

5.1.1.2.1 Тяжелые последствия ранней половой жизни для ребенка.

С точки зрения современной гинекологии, если половая жизнь начинается в 9 лет (до полноценного завершения пубертата и стабилизации гормонального фона), детский организм физически не готов к вынашиванию. Ранний интим, травмы неразвитых половых органов и инфекции в условиях древней Аравии часто приводили к хроническому бесплодию девочек. Аиша прожила с Мухаммедом 9 лет (с 9 до её 18 лет, когда он умер), и то, что она так и не смогла забеременеть, - это медицинский фактор бесплодия, вызванного слишком ранним началом половой жизни

2.1.1.2.2 Мухаммед и Айша хотели детей.

Сами хадисы доказывают, что Мухаммед спал с Аишей и они оба очень хотели детей, переживая из-за их отсутствия. В арабской культуре того времени женщина получала уважительный статус (кунью) только после рождения ребенка (например, Умм-кого-то, «мать такого-то»). У Аиши не было куньи, и она плакала из-за этого перед Мухаммедом. В хадисе Сунан Абу Давуд 4970 Аиша рассказывает: «О Посланник Аллаха! У всех твоих жен есть кунья, кроме меня». Мухаммед ответил: «Возьми себе кунью по имени твоего племянника Абдуллаха (сына её сестры Асмы). Ты - Умм Абдуллах (мать Абдуллаха)». Если бы у них не было половой связи, зачем Аише плакать из-за бесплодия, а Мухаммеду придумывать ей утешительное имя «мать Абдуллаха»?

5.1.2 Половая связь Айши с пророком была после месячных и тогда это былой нормой?

5.1.2.1 Обязательные месячные - ложь (см. пункт 3.1).

5.1.2.2. Мухаммед - человек своего времени, значит, для него это норма?

Если Мухаммед - просто обычный человек 7 века, живший по диким законам средневековой Аравии, тогда к нему нет вопросов. Но ислам в суре 33 «Союзники», аят 21 заявляет, что Мухаммед идеальный, совершенный эталон морали для всего человечества на все времена, вплоть до Судного дня: «Был для вас (о, верующие) в посланнике Аллаха [в его словах и поступках] прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и поминает Аллаха много». Если действия Мухаммеда святы и вечны, то они не могут зависеть от контекста 7 века. Оправдывая педофилию тем, что тогда это было нормой, мусульмане признают, что мораль их пророка устарела и уступает морали современного цивилизованного общества

5.1.2.3 В жарких странах девочки созревают в 8-9 лет?

Это биологический абсурд, современная детская гинекология, эндокринология и всемирная статистика ВОЗ (Всемирной организации здравоохранения) давно доказали, что климат практически не влияет на возраст наступления первых месячных. Напротив, в древности и Средневековье из-за тяжелого физического труда, постоянного недоедания, отсутствия медицины и частых инфекций половое созревание у людей наступало значительно позже, чем в 21 веке

5.1.3 Возраст Айши был больше?

5.1.3.1 Подсчет через её сестру Асму.

Мусульмане заявляют, что сестра Аиши, Асма бинт Аби Бакр, была старше Аиши на 10 лет. Ранний историк Ибн Асакир писал, что Асма умерла в 73 году по хиджре в возрасте 100 лет. Если в 73 года по хиджре Асме было 100 лет, то в год хиджры (переезда в Медину) ей было 27 лет, значит, Аише, которая младше на 10 лет, в год хиджры было 17 лет, а первая близость Айши с Мухаммедом началася через два года после хиджры, следовательно, Аише было 19 лет.

5.1.3.1.1 Цифра 100 лет у поздних историков (Ибн Асакира или аз-Захаби) - это округление, а не точный возраст, в арабских хрониках фразу «дожила до 100 лет» часто использовали как метафору глубокой старости.

5.1.3.1.2 Самый авторитетный и ранний биограф Ибн Сад (9 век) в своем труде «Китаб ат-Табакат аль-Кубра» прямым текстом пишет, что Асма приняла ислам, когда была маленькой девочкой, и разница между сестрами была другой. Но самое главное это то, что сам Ибн Сад в этой же книге четко фиксирует, что Аише было 9 лет, когда она переехала в дом Мухаммеда

5.1.3.1.3 Мусульмане берут цифру 100 лет из книги Ибн Асакира, написанной через 500 лет после событий, чтобы опровергнуть Сахих аль-Бухари, написанный гораздо раньше.

5.1.3.2 Подсчет через битву при Ухуде (2 год хиджры).

В хадисе Сахих аль-Бухари 2880 описывается, что во время битвы при Ухуде Аиша и Умм Сулейм носили воду раненым бойцам на спине. Мухаммед при этом строго запрещал брать на битву детей младше 15 лет. Если Аиша была на поле боя при Ухуде, значит, ей было как минимум 15 лет.

Запрет Мухаммеда касался исключительно подростков, которые брали в руки мечи и шли в атаку. На женщин и маленьких девочек этот запрет не распространялся, потому что они не воевали. Жены пророка, включая юную Аишу, находились в глубоком тылу, лечили раненных и носили воду.

5.1.3.3 Подсчет через дату принятия ислама.

Историк Ибн Хишам пишет, что Аиша была среди тех, кто принял ислам «в самый первый период» в Мекке, когда Мухаммед только начал проповедовать около 610 года. Брак начался в Мединский период в 623-624 года. Если она сознательно приняла ислам в 610 году, ей должно было быть хотя бы 4-5 лет. Значит, к 624 году ей было около 18-19 лет.

5.1.3.3.1 Аиша не могла быть в том списке, потому что еще не родилась.

Согласно традиционным мусульманским богословам, Аиша родилась примерно на четвертый или пятый год от начала пророчества Мухаммеда, то есть год ее рождения 614. Если человек родился в 614 году, как он мог «сознательно принять ислам» в 610 году? Это невозможно, она родилась на 4 года позже.

6.1.3.3.2 Она была мусульманской с рождения.

В хадисе Сахих аль-Бухари 476 сама Аиша четко объясняет, что означает её принятие ислама: «Сколько я себя помню, мои родители всегда исповедовали ислам». Её отец, Абу Бакр, был самым первым мужчиной, принявшим ислам. Соответственно, все его дети, рождавшиеся в его доме, включая Аишу, родившуюся около 614 года, автоматически считались принявшими ислам по праву рождения в мусульманской общине.

6.1.4 Вопрос к мусульманам.

Если Аише на самом деле было 19 лет, почему величайшие исламские ученые прошлого по типу ат-Табари, Ибн Касир, Ибн Хаджар, Ан-Навави, Аль-Куртуби, обладавшие огромными знаниями арабской истории и жившие на сотни лет ближе к пророку, ни разу не упомянули этот возраст?

5.2 Приказывал убивать сатирических поэтов.

5.2.1 Кааб ибн аль-Ашраф, хадис Сахих аль-Бухари 4037.
Это богатый поэт иудей из Медины. Он сочинял стихи, высмеивающие Мухаммеда и мусульманок. Мухаммед прилюдно сказал: «Кто избавит меня от Ибн аль-Ашрафа? Воистину, он причинил вред Аллаху и Его Посланнику». Сподвижник Мухаммад ибн Маслама вызвался убить его. Он тайно выманил поэта ночью из дома, применив обман (соврав, что они хотят предать Мухаммеда), и мусульмане отрубили поэту голову, принеся её пророку. Это стопроцентный сахих (достоверный факт).

5.2.2 Абу Рафи, хадис Сахих аль-Бухари 4039.
Еще один поэт и торговец, который спонсировал врагов Мухаммеда и высмеивал его в стихах. Мухаммед отправил к нему группу киллеров во главе с Абдуллой ибн Атиком. Они ночью проникли к нему в дом и зарезали его прямо в постели, когда он спал.

5.2.3 Приказ при взятии Мекки.
Когда Мухаммед победоносно вошел в Мекку, он объявил всеобщую амнистию, кроме нескольких человек, которых приказал убить, даже если они спрячутся под покрывалом Каабы. Среди них были певицы, которые пели сатирические куплеты, высмеивающие Мухаммеда.

5.2.4 Было ли убийство поэтов заслуженным из за самих стихов? Если да, то это значит, что ислам исторически не терпит свободы слова и критики. Мухаммед действовал методами обычного средневекового вождя племени, а не посланника бога. Если посланник от бога решает проблемы сатирических стихов с помощью отрубания голов и ночных кинжалов, значит Мухаммед испугался простой сатиры над ним.

5.3 Вырезал племена.

5.3.1 Племя Бану Кайнука .

Это племя славилось своими ремесленниками, особенно ювелирами и кузнецами. Они были богаты и не участвовали в военных заговорах.

Согласно Сире (биографии пророка), на рынке произошла бытовая ссора: араб мусульманин в шутку привязал подол платья еврейской женщины к её спине, и когда она встала, её нагота обнажилась. Еврей заступился за женщину и убил этого араба, после чего другие мусульмане убили этого еврея. Мухаммед вместо того чтобы судить конкретных виновников по закону, Мухаммед со своей армией осадил весь квартал племени Бану Кайнука на 15 дней. После сдачи племени в плен, Мухаммед изначально хотел казнить всех мужчин, но за них яростно вступился Абдуллах ибн Убайй, влиятельный мединский лидер, который буквально схватил Мухаммеда за кольчугу и потребовал пощадить его давних союзников. Мухаммед уступил, но приказал полностью изгнать племя из Аравии, а всё их колоссальное имущество, золото и оружие мусульмане забрали себе в качестве трофеев.

5.3.2 Племя Бану Надир.

Это племя было крупным землевладельцем, они выращивали лучшие финиковые пальмы в оазисах Медины. Мухаммед пришел к ним, чтобы потребовать часть денег для выплаты выкупа за двух случайно убитых мусульманами людей (по старому племенному договору). Иудеи согласились заплатить, но пригласили его сесть у стены дома, пока они соберут деньги. В этот момент Мухаммед резко встал, ушел в Медину и объявил, что ангел Джибриль якобы шепнул ему, что евреи сидели на крыше и хотели сбросить на него сверху камень. Но никаких физических улик или свидетелей покушения не было, мухаммед при этом взял и бросил рядом стоявших с ним сподвижников. Мухаммед осадил их кварталы, а чтобы сломить дух племени, он приказал вырубать и сжигать их финиковые пальмы. В древней Аравии это считалось варварством и военным преступлением, так как пальмы росли десятилетиями и кормили людей. Чтобы оправдать этот экоцид, Мухаммед тут же выпустил Суру 59 «Собрание» аят 5, где написал, что Аллах лично разрешил ему жечь чужие деревья «Срубили ли вы финиковые пальмы или оставили их стоять на их стволах — на то было соизволение Аллаха, дабы опозорить нечестивцев». Бану Надир сдались под угрозой голода. Им разрешили уйти, взяв с собой только то имущество, что поместится на верблюдах, кроме оружия. Их дома, земли и роскошные оазисы Мухаммед полностью забрал в свою личную собственность и поделил между мусульманами, пришедшими с ним из Мекки.

5.3.3 Бану Курайза.

Племя обвинили в тайных переговорах с мекканцами во время осады. Результат: все мужчины племени (от 600 до 900 человек) были обезглавлены в один день прямо на рынке Медины, а их женщины, дети и земли стали трофеями.

Мусульмане уверяют, что иудеи сами выбрали судью, а Мухаммед тут ни при чем.

5.3.3.1 Кем был судья?

Саад ибн Муаз не был иудеем и не принадлежал к племени Бану Курайза. Он был вождем арабского языческого, а затем мусульманского племени Аус. До ислама племя Аус было союзником Бану Курайза. Когда иудеи сдались, люди из племени Аус умоляли Мухаммеда проявить милость к их старым союзникам. Тогда Мухаммед предложил: «Согласны ли вы, чтобы решение принял человек из вашего числа?». Они согласились, надеясь на заступничество Саада.

Саад ибн Муаз к тому времени был смертельно ранен в битве у рва. Он был в ярости на всех врагов и вынес максимально жестокий вердикт: всех мужчин казнить, женщин и детей обратить в рабство. Мухаммед не просто согласился, он восторженно воскликнул: «Ты вынес приговор, соответствующий суду Аллаха над семью небесами!». Ответственность за одобрение и исполнение лежит полностью на пророке.

5.3.3.2 Приговор был вынесен исходя из их же законов торы? (Второзаконие 20:12-14).

В торе этот закон относится к правилам ведения войны против внешних чужих городов, которые отказались сдаться миру. Он никогда не применялся иудеями внутри своего общества за нарушение союзных договоров. Саад ибн Муаз не был знатоком Торы, он был неграмотным бедуином язычником, принявшим ислам, он вынес приговор, исходя из личной мести, а Мухаммед назвал это «законом Аллаха»

5.3.3.3 Критерий для отбора за казнь.

Если бы предательство со стороны племени действительно было, оно совершалась старейшинами и вождями племени, которые вели переговоры, но мусульмане казнили не только руководство. Они выстроили в ряд всех мальчиков и подростков племени. В хадисе Сунан Абу Дауд 4404 свидетель тех событий, выживший иудей Атия аль-Курази, рассказывает «Нас привели к Посланнику Аллаха в день Бану Курайза. Они проверяли нас: у тех, у кого начали расти волосы на лобке, отрубали голову, а тех, у кого волос не было, оставляли в живых. У меня волос еще не было, поэтому меня пощадили и обратили в рабство».

6. Положение женщин в исламе.

6.1 Квалификация обоих полов как свидетелей договора.

Сура 2 «Корова» аят 282 «...В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей...». То есть коран считает, что для замены одного мужчины свидетеля нужны 2 женщины, потому что женщины глупее мужчин и могут ошибиться.

6.2 При делении наследства, мужчине достается больше.

6.2.1 Сура 4 «Женщины», 11 аят «..мужчине достается доля, равная доле двух

женщин...».

6.2.2 Сура 4 «Женщины», 176 аят «...Если же они являются братьями и сестрами, то мужчине принадлежит доля, равная доле двух женщин...».

Типичное объяснение этому крутится вокруг того, что мужчины будут финансово снабжать женщин. Но почему бы не позволить людям выбирать как разделить наследство, как среди равных?

6.3 Абсолютная власть мужа и послушание.

6.3.1 Запрет на выход из дома.

Женщина не имеет права выйти из дома или поехать в путешествие без разрешения мужа или близкого родственника-мужчины.

6.3.2 Сексуальная обязанность.

Жена не имеет права отказать мужу в близости без веской медицинской причины. Хадис Сахих аль-Бухари 5193 «Если мужчина позвал жену в постель, а она отказалась, и он лег спать разгневанным, ангелы будут проклинать её до самого утра».

6.4 Неравенство при разводе.

Мужчине достаточно трижды произнести слово «талак» (развод), и брак расторгнут. Ему не нужно идти в суд или объяснять причины. Женщина не может развестись сама, без согласия мужа. Ей нужно либо выкупать свою свободу у мужа, либо годами доказывать в шариатском суде, что муж её не кормит или является импотентом.

6.5 Многоженство и наложницы (См. пункты 4.1 и 4.2). Женщина не имеет права завести второго мужа, это карается смертью за прелюбодеяние.

6.6 Хиджаб для женщин - это символ уважения защиты от похотливых мужских взглядов? Почему же это выдумка.

6.6.1 Изначальная цель хиджаба - отличить свободную женщину от рабыни, чтобы защитить первых от уличных домогательств.

В 7 веке в Медине не было домашних туалетов, и по ночам женщины выходили справлять нужду на окраины города в темноту. Там часто собирались молодые арабы, которые домогались до женщин. Если их ловили, они оправдались, мол, мы думали, что это рабыни, поэтому приставали, а свободных мы бы не тронули».

Чтобы решить эту проблему, Аллах ниспослал суру 33. «Союзники», аят 59 «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Так их будет легче отличить (от рабынь), чтобы не причинить им обиды».

6.6.2 Халиф Умар избивал рабынь за хиджаб.

Если бы хиджаб был признаком скромности, предписанным богом для защиты женской чести, было бы логично покрывать всех женщин. Но в исламе рабыням было строго запрещено носить хиджаб. В авторитетных исламских источниках, например, у аль-Байхаки, Ибн Аби Шайбы и в комментариях Ибн Теймии, зафиксированы действия второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба. Во время своего правления Умар ходил по улицам Медины, и если видел рабыню, которая покрыла голову платком, он бил её палкой, срывал платок, а затем кричал им: «Ты хочешь уподобиться свободным женщинам, о рабыня?!».

6.6.3 Запретные части тела.

В исламском праве существует понятие аврат, которое определяет, какие части тела женщина обязана скрывать от мужчин.У свободной женщины это всё тело, кроме лица и кистей рук. У рабыни в классических мазхабах, например, у ханафитов и шафиитов, такой же, как у мужчины, от пупка до колен.

Рабыни мусульманки служили в домах и ходили по улицам с открытой головой, шеей, руками и часто с обнаженной грудью. На рынках Мекки покупатели мусульмане осматривали их тела, лапали за грудь и бедра, это зафиксировано в хадисах про сына халифа Умара, Ибн Умара, при этом никого не волновало, что мужчины смотрят на них и могут впасть в грех.

6.7 Битье женщин

6.7.1 Мужьям разрешено бить женщин.

Сура 4. «Женщины» аят 34 «Мужчины подчиняются женщинам по тому, что Аллах даровал им больше, чем женщинам, и по тому, сколько они тратят своего богатства. Праведная женщина благочестива, оберегая в отсутствие мужа то, что Аллах оберегает. А неверная женщина подобна им, поэтому наставляйте их, оставляйте их в постели и бейте их...».

6.7.2 Битье женщин в источниках.

6.7.2.1 Мухаммед ударил Айшу.

Сахих Муслим книга 4 хадис 2127 «...Он сказал: «Тогда ты — та темная фигура, которую я видел перед собой». Я сказала: «Да». Затем он ударил меня в грудь, удар был болезненным, а затем он сказал: «Ты думала, что Бог и Его Посланник причинят тебе зло?...».

6.7.2.2 Сподвижник Мухаммеда ударил Айшу.

Хадис Сахих аль-Бухари 4608 «Мое ожерелье было потеряно в Аль-Байде, и мы были на пути в Медину. Пророк заставил своего верблюда встать на колени, слез с лошади, положил голову мне на колени и уснул. Абу Бакр подошел ко мне, ударил меня по груди и сказал «Вы задержали людей из-за ожерелья».

6.7.2.3 Аиша не видела женщин, которые бы страдали столько, сколько страдают мусульманские женщины.

Женщина жалуется Мухаммеду на избиения со стороны мужа. Но Мухаммед вместо того, чтобы отчитать мужа, запрещает женщине разводиться.
Хадис Сахих аль-Бухари 5825 «Сообщается со слов Икримы о том, что Рифаа развёлся со своей женой и на ней женился Абдуррахман ибн аз-Зубайр аль-Къурази. Аиша сказала: «На ней было зелёное покрывало». Она пожаловалась ей на мужа, показав ей зелёное пятно на коже от побоев. Женщины обычно поддерживали друг друга, поэтому, когда пришёл Посланник Аллаха, Аиша сказала: «Я не видела подобного тому, что претерпевают верующие женщины. Её кожа зеленее, чем её одежда!» Когда Абдуррахман услышал, что его жена отправилась к Пророку, он явился со своими двумя сыновьями от другой жены. Она сказала: «Клянусь Аллахом! Я не сделала ему ничего плохого, но он бессилен в половом плане, и он такой же бесполезный, как и это» - указывая на кромку своего одеяния. Абдуррахман сказал: «О Пророк! Клянусь Аллахом, она только что сказала неправду! Я силен и могу удовлетворить ее, но она непокорна и желает вернуться к Рифа'а». Посланник Аллаха сказал: «Если твое намерение таково, то знай, что незаконно вступить в брак с Рифа'а, поскольку твой муж удовлетворяет тебя». Затем посланник Аллаха увидел двух юнош вблизи Абдуррахмана и спросил его: «Это твои сыновья?» На что Абдуррахман ответил: «Да». Пророк сказал ей: «И ты все равно утверждаешь то, что утверждаешь? Клянусь Аллахом, эти юноши похожи на своего отца так же, как один ворон похож на другого»

6.7.2.4 Мухаммед в прощальной проповеди разрешает бить женщин.

«Если они это делают, Аллах дал вам право запретить им это, выгнать их из ваших постелей или ударить их не сильно...».

7. Признаки судного дня.

7.1 Хадис Сахих Бухари 81 «...и возрастёт количество женщин, а количество мужчин сократится» Статистика: в мире примерно равное количество мужчин и женщин, хотя даже в таком случае существует небольшой перевес в сторону мужчин.

7.2 Хадис Сахих Бухари 7121 «Не наступит этот Час, пока не сразятся между собой две большие группы людей, между которыми произойдет великое побоище и которые будут призывать к одному и тому же». В 20 веке вспыхнули две мировые войны, почему судный день не наступил Мусульмане просто притягивают за уши

7.3 Хадис Джибриля «Я расскажу тебе о его признаках: когда рабыня родит свою госпожу». Современники толкуют этот хадис, что женщины будут рожать детей, которые в будут относится к своим родителям так же, как хозяева поступают с рабами. Богослов Ибн Хажир аль-Асляни в своем комментарии «Фатх аль-Бари» поясняет, что речь идет о рабынях, которых массово начали брать в рабство, когда мусульмане начали захватывать своих соседей. Будучи изнасилованными, они рожали от мусульман детей, которые становились затем свободными и формально были таким образом господами по отношению к своим матерям. Так было, например, среди аббасидских халифов, куогда неарабки рожали арабов, которые после становились правителями.

7.4 Хадис Джибриля «...и когда ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут соревноваться в постройке высоких домов». Все мы знаем о строительном буме в странах Персидского залива, но опять же, мусульмане пытаются этот хадис притянуть за уши. Исламский богослов Ибн Хаджар аль-Аскаляни еще в 15 веке писал, что этот признак исполнился уже в первые века ислама. Когда люди пустыни начали жить в городах, они начали расходовать деньги на возведение себе дворцов, что очень точно попадает под формулировку в хадисе. Даже если переложить этот хадис на бум строительства в странах Персидского залива, то и здесь одно с другим не сходится, потому что арабы эти дома не возводят. Их проектируют западные кафиры, а строят мигранты. И даже арабы, которые за все это платят, к постухам отношения не имеют никакого.

7.5 Хадис Сахих Муслим 157 «...Не наступит этот Час, пока земля арабов вновь не покроется зеленью и реками». Начнем с того, что в Аравии нет постоянных рек. Есть пересохшие русла, которые в сезон дождей на короткое время превращаются в полноводные реки, после чего снова пересыхают и обращаются в сухие далины. А те зеленые пейзажи, которые стараются выдать за признак судного дня - это регионы Западной, Юго-Западной и Центральной Аравии, которые либо и так круглый год зеленые, либо покрываются травой в менее жаркие зимы и ранние весенние периоды. Эти регионы составляют примерно треть от всей территории Аравии, в то время как в пустынях Рубахали, Дехна и Большой Нифуд реки и трава не то точно в зимний период, их там в принципе нет. Даже если попытаться подогнать под этот хадис искусственные сельскохозяйственные угодия, то и здесь ни о каком позеленении Аравии речи не идет, потому что это всего лишь капля в море.

8. Джихад.

8.1 Джихад - исключительно мирная духовная борьба с собственными грехами?

8.1.1 Виды джихада.

8.1.1.1 Большой джихад. Внутреннее духовное очищение, борьба со своими страстями и грехами.

8.1.1.2 Малый джихад. Физическая, вооруженная борьба на пути Аллаха (война).

8.2 Мусульмане перешли от малого джихада к большому?

Мусульмане часто цитируют хадис, где Мухаммед, возвращаясь с битвы, говорит: «Мы вернулись с малого джихада к большому».

8.2.1 Этот хадис признан всеми крупнейшими исследователями хадисов слабым или вымышленным.

8.2.2 В фундаментальных правовых сборниках, например, во всех 4 мазхабах, в разделах под названием «Китаб аль-Джихад» (Книга о джихаде) на 95% описываются правила ведения войны, дележа трофеев, захвата рабов и убийства врагов. Духовная борьба там почти не упоминается.

8.3 Оборонительный и наступательный джихад.

Исламское право четко разделяет вооруженную борьбу на две категории.

8.3.1 Оборонительный джихад. Когда на мусульманские земли нападают враги. В этом случае защита становится обязанностью каждого отдельного мусульманина, включая женщин и стариков.

8.3.2 Нападение на немусульманские земли с целью расширения территории ислама. Согласно классическому фикху, правитель мусульман обязан совершать наступательный джихад против неверных соседей минимум один раз в год, чтобы возвысить слово Аллаха.

8.4 Отношение к мирным жителям.

Мусульмане часто говорят, что Мухаммед запрещал убивать женщин и детей. Это правда, такой запрет есть в хадисе Сахих Бухари 3014.

8.4.1 Женщин и детей запрещалось убивать не из гуманности, а потому что они автоматически становились военными трофеями. Зачем уничтожать ценное имущество, которое можно продать?

8.4.2 Если же женщина или старик брали в руки оружие или помогали вражеской армии советом/информацией, их разрешалось убивать без колебаний.

8.4.3 При штурме городов с помощью катапульт или ночных набегов, когда невозможно было отличить мужчину от женщины, Мухаммед разрешал атаковать. Хадис Сахих Бухари 3012 «Сообщается, что ас-Са‘б бин Джассама, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) у Пророка который проходил мимо меня в Абве (или: в Ваддане), спросили(, допустимо ли нападать на) спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети(, на что) он ответил: “Они принадлежат к их числу"»

9. Джизья.

Джизья - это дань, которую немусульманин обязан униженно платить за право сохранить свою жизнь и не принимать ислам.

9.1 Процедура выплаты.

Христиан или иудей должен был приходить платить дань лично. Он должен стоять, в то время как мусульманский чиновник сидел на возвышении. В некоторых мазхабах чиновник должен был дать плательщику легкую пощечину или ритуально ударить по шее, чтобы напомнить, что его жизнь принадлежит исламскому государству.

9.2 Пакт Умара - запреты для христиан.

9.2.1 Строить новые церкви и ремонтировать старые.

9.2.2 Носить такую же одежду, как мусульмане (они обязаны были носить опознавательные знаки - зияр).

9.2.3 Ездить на лошадях, разрешается только на ослах и без седел, чтобы быть ниже мусульманина.

9.2.4 Демонстрировать кресты публично или громко молиться.

9.3 Современные мусульмане пытаются оправдать джизью.

9.3.1 Это просто налог вместо службы в армии?

Сура 9 «Покаяние», аят 29 «Сражайтесь с теми из людей Писания... пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». В Коране прямо написано, что цель джизьи - сделать человека униженным и подчиненным. Христианам запрещалось служить в армии не потому, что их щадили, а потому, что исламское государство юридически не могло доверить оружие неверным людям второго сорта.

9.3.2 Джизья - не дань, а такой же налог, как в современных государствах. Называть джизью налогом это полный идиотизм уже хотя бы потому, что налоги, которые мы платим, не несут в себе цели унижения, более того, налог предусматривает, налогоплательщик имеет право общественные блага, в то время как кафир в исламском государстве ни на какие блага не может претендовать.

9.3.3 Размер джизьи небольшой?

С работающего бедняка берут один динар, со среднего два динара, а с богатого четыре. Ученые приводят и другие цифры, но как подмечает Ибн Хайм, минимальный размер, который взимается с неверных равен одному динару, поэтому его мы и рассмотрим. Шариатский динар, которым взимается джизия, равен 4,25 граммов золота, что в ранний период ислама уже составляла приличную сумму, который бедняк был едва в состоянии оплатить. Хадис Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха 1291 «О Посланник Аллаха! Что же является богатством?» Он ответил: «Пятьдесят дирхамов или эквивалент в золоте». В одном динаре 12 дирхамов, 50 дирхамов - 4,16 динаров, 4,16 динаров - 17,68 грамм золота, состояние богача = 50 дирхам или 4,16динаров, джизья бедняка - 1 динар в год, получается, что джизья бедняка составляет примерно 1/4от всего состояние богача.

9.3.4 Джизья - аналог закята, налога на бедных?

Закят, помощь которая выплачивается беднякам, является правом только мусульманина. А кафир, окажись он за чертой бедности, может на такое благо вообще не надеяться. Тем более, что закят взимается только с состоятельных мусульман, в то время как выплата джизьи - это гарантия для кафира того, что его оставят в живых.

9.5 Харадж.

Если вы думаете, что кафиры в исламских странах обойдутся только униженной джизью, то вы глубоко ошибаетесь. Если у кафира есть земельный участок, который он обрабатывает, то в исламском государстве он будут еще платить и харадж. Харадж, как объясняет Ибн Таймийя в своем труде «Ас-Сияса аш-шар'ийя» (Религиозное управление) это джизья на землю:«Заблуждение этого высказывания здесь в том, что харадж в своей основе - это джизья на землю, и она по своему положению подобна поголовному откупу. И для кафира она является джизией на их поголовье и заменой десятиней, которое налагается в исламе». Там же он подмечает, что сподвижники не одобряли, когда мусульмане занимали земли, с которых собирает харадж, потому что тогда с этих земель хараджа уже не будет «Вот почему сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не одобряли въезд мусульманина на землю, облагаемую хараджем, поскольку въезд на такую землю означал бы потерю права на харадж». Ну то есть намек на то, что ушр (десятина), который будет владеть мусульманин с этих земель, не сопоставим с хараджем, который можно было взимать с кафира. Что касается размера хараджа, то все тот же Ибн Таймий пишет «В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, ясно сказано: «Если вы увеличите им это таким образом, это не станет для них бременем». Умар, да будет доволен им Аллах, лишь рассматривал последствия для страны. Он прямо заявил, что это зависит от усмотрения имама, а не от оценки Умара, да будет доволен им Аллах».

10. Коран дошел до нас без изменений и в первоначальном виде.

Сура 15 «Хиджр», аят 9 «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его».

10.1 Халиф Усман уничтожил другие версии корана.

Если бы коран изначально дошёл в первоначальном виде, халифам не пришлось бы его переписывать. После смерти пророка ислам расширился. Мусульмане в Сирии читали коран иначе, чем мусульмане в Ираке. Споры о том, чей Коран правильный, доходили до драк. Третий халиф Усман испугался раскола. Он приказал собрать все существовавшие свитки, составить из них один официальный вариант на диалекте. Сам факт сожжения альтернативных копий доказывает, что текст менялся и Усман силой установил единообразие. Также в труде Ибн Аби Давуда «Китаб аль-Масахиф» задокументировано, что Ибн Масуд отказался отдавать свой свиток для сожжения и открыто назвал комиссию Усмана жуликами, заявив, что глава комиссии Зейд ибн Сабит «был еще в чреве неверующего отца, когда я уже выучил более 70 сур из уст Пророка».

10.2 Коран - един?

В современном мусульманском мире официально существуют разные печатные версии корана. Наиболее популярна версия Хафс от Асыма, её печатают в Саудовской Аравии. Но в Северной Африке используют версию Варш от Нафи.

Между ними есть сотни текстуальных различий. Там отличаются не просто знаки препинания. Там разные буквы, разные формы глаголов (например, в одном коране написано «он сказал», а в другом «скажи»), что в некоторых местах меняет смысл фраз.

10.3 Отсутствие точек в древнеарабском письме.

Древнейшие рукописи Корана в 7-8 веках были написаны стилем расм, без диакритических точек и огласовок гласных звуков. В арабском языке три разные буквы (Б, Т, С) записываются абсолютно одинаковым крючком «ٮ». Только позже люди договорились ставить над ними или под ними точки (ب, ت, ث). Без точек одно и то же слово можно прочитать как «он воспитывал», «она выросла», «ты напугал» и т.д. Столетиями люди читали текст по памяти, и когда точки наконец расставили, в разных регионах закрепились разные варианты слов.

10.4 Археология.

В 1972 году в Йемене, в мечети Саны, во время ремонта нашли тайник с древними пергаментами Корана. Ученые обнаружили там пергамент, на котором старый текст смыли, а сверху написали новый. С помощью ультрафиолета ученые прочитали нижний смытый текст, который датируется серединой 7 века - это самый старый кусок корана в мире: нижний смытый текст этой рукописи содержит совершенно иной порядок сур, другие формулировки и пропущенные слова. Это археологическое свидетельство того, что до усмановской чистки коран существовал в виде плавающих, меняющихся текстов.

10.5 Утерянные аяты.

10.5.1 Заявление Ибн Умара о «пропавшей большей части».

Исламский ученый Джалал ад-Дин ас-Суйути в своем труде «Совершенство в коранических науках» цитирует хадис «Пусть никто из вас не говорит: "Я выучил весь Коран". Откуда ему знать, что это весь Коран? Большая часть Корана была утеряна. Пусть лучше говорит: "Я выучил то, что из него сохранилось"».

10.5.2. Исчезновение суры, равной по длине девятой суре «Покаяние».

Хадис Сахих Муслим 1050 «Мы читали суру, которую по длине и строгости сравнивали с сурой "Бараа" (Покаяние, в ней 129 аятов). Но я забыл её, кроме одного аята, который запомнил: "Если бы у сына Адама было две долины, полные богатств, он пожелал бы третью..."».

10.5.3 Аят о побивании камнями.

10.5.3.1 Такой аят был действительно ниспослан.

Хадис Самих Муслим 1691 «Воистину, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал ему Книгу, среди аятов которой был аят о побивании камнями (раджм). Мы прочли, запомнили и поняли его. Посланник Аллаха побивал камнями, и мы поступали так же после его смерти. И я опасаюсь, что когда пройдет время, кто-то скажет: "Мы не находим упоминания о раджме в Книге Аллаха", и они сойдут с пути из-за отказа от обязанности, ниспосланной Аллахом. Побиванию камнями в Книге Аллаха подлежит каждый, кто состоял в браке и совершил прелюбодеяние, будь то мужчина или женщина...

10.5.3.2 Свиток с аятом съело животное.

Хадис Сунан Ибн Маджа 1944 «Передается, что ‘Аиша сказала: Аяты о побивании камнями (за прелюбодеяние) и о десятикратном кормлении грудью взрослого были ниспосланы и записаны на свитке, который лежал у меня под кроватью. Когда же Посланник Аллаха скончался и мы были заняты похоронами, в комнату зашёл домашний ягнёнок (или коза) и съел этот свиток».

10.5.4 Аят о вскармливании взрослого мужчины грудью.

Хадис сахих муслим 1452 «Среди того, что было ниспослано в Коране, было установлено, что десять известных кормлений грудьюделают брак запретным. Впоследствии это было отменено и заменено на пять. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение) покинул этот мир, а (аят о пяти кормлениях) всё еще читался как часть Корана».
10.5.5 Сокращение Суры 33 «Союзники».

Айша заявляла что данная сура во времена пророка составляла 200 аятов. Ее слова приводятся в труде все того же исламского ученого Джалал ад-Дин ас-Суйути «Совершенство в коранических науках» «...Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: "Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение) суру 'Аль-Ахзаб' (Союзники) читали в объеме двухсот аятов. Когда же Усман переписал Мусхафы, мы смогли найти в ней только то, что есть сейчас (73 аята)"»).

11. Исламисты - немусульмане?

Мусульмане часто пытаются отделить себя от исламского терроризма, заявляя, что настоящий ислам - это религия мира и добра, а радикалы «искажают» ее.

11.1 Текстовая база у всех одна. У ИГИЛ, Талибана, Аль-Каиды и у умеренного мусульманина один и тот же коран и одни и те же сборники хадисов.

11.2 Радикалы не дописывали в коран свои аяты. Когда они забивают камнями за измену, отрубают руки за кражу, вводят налог джизью для христиан, берут женщин в сексуальное рабство или объявляют наступательный джихад - они цитируют аяты из корана.

11.3 Умеренные мусульмане называют их неистинными не потому, что радикалы действуют не по исламу, а потому, что радикалы делают то, что сегодня выглядит дикостью для цивилизованного мира.

11.4. Признают ли их исламские академии немусульманами? Когда ИГИЛ творил свои зверства, весь мир требовал от главного исламского университета Аль-Азхар, высшего авторитета для суннитов, вынести фетву о том, что члены ИГИЛ являются неверными, но университет официально отказался объявлять ИГИЛ кафирами.

11.5 Исламские деятели создали основы для джихада.
11.5.1 Ибн Таймия, 14 век. Авторитетный богослов, оправдывавший джихад против неверных.
11.5.2 Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, 18 век. Идеолог ваххабизма, вдохновитель салафитского джихада.
11.5.3 Сайид Кутб, 20 век. Автор книги «Вехи на пути», манифеста исламистов.

11.6 Умеренные мусульмане поддерживают насильственные аяты.
11.6.1 Верят, что коран вечное и неизменное слово Аллаха, а значит, аяты о джихаде тоже истинны
11.6.2 Оправдывают войны Мухаммеда
11.6.3 Поддерживают законы шариата (смерть за богохульство, выход из ислама).
В Пакистане, Саудовской Аравии, Иране смертная казнь за богохульство - это официальный ислам, а не искажение. Опросы Pew Research показали, что большинство мусульман в Египте, Палестине, Иордании поддерживают смерть за отступничество.

11.7 Методы толкования.

Весь исламский мир сегодня разделен на три группы, и все они считают себя истинными.

11.7.1 Модернисты или либералы. Живут в светских странах, игнорируют жестокие аяты, называют джихад мирной борьбой с грехом и пытаются подстроить ислам под современные стандарты гуманизма.

11.7.2 Традиционалисты. Признают все средневековые законы про рабство и войны, но не могут применять это сейчас, потому что нет единого халифа, который имеет право объявить войну.

11.7.3 Джихадисты. Объявляют халифат и берут власть силой, как это делал Мухаммед в 7 веке. Радикалы просто более последовательны. Они убирают политическую дипломатию и международное право и реализуют классическое исламское право здесь и сейчас.

12. Научные чудеса и ошибки в Коране.

12.1 Расширение Вселеной.

Сура 51 «Рассеивающие прах», аят 47 «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем»

12.1.1 Как толковали этот аят раньше?

Никто из исламских богословов не писал о физическом процессе постоянного расширения пространства, который открыл Хаббл.

12.1.1.1 Ат-Табари (10 век) писал, что это означает «Обладающие великим богатством/силой» или «Расширяющие пропитание для творений».

12.1.1.2 Аль-Куртуби (13 век) связывал это с мощью бога и тем, что он расширил расстояние между небом и землей при сотворении.

12.1.1.3 Ибн Касир (14 век) толковал это как «Мы сделали его (небо) огромным и Мы обладаем силой».

12.1.2 Сходные концепции в других религиях

Идеи о «растягивании» небес встречаются и в других религиях, например, в христианстве. Ветхий Завет, Исайя 40:22 «Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья». Однако это обычно воспринимается как метафора величия творца, а не физическое описание космологии.

12.1.3 Лингвистика.

Слово «مُوسِعُونَ» (муси‘ун) происходит от корня «وسع» (w-s-c), который означает «быть широким», «просторным» или «быть богатым/способным». В коране в Суре 2 «Корова», аят 255 тот же корень используется в фразе «престол Его объемлет небеса и землю», но здесь идет речь о размере и величии, а не о процессе расширения.

12.1.4 Почему молчали ученые «Золотого века ислама»?

В 8-12 веках исламский мир был центром мировой науки. Астрономы вроде аль-Бируни или аль-Баттани читали Коран в оригинале и были величайшими учеными своего времени. Если Аллах все таки наложил в это слово смысл расширения Вселенной, почему великие мусульманские астрономы, знавшие арабский в совершенстве, продолжали верить в модель Птолемея, где всё вращается вокруг Земли в фиксированных сферах и ни разу не упомянули о расширении пространства? Почему о расширении Вселенной догадались не правоверные мусульмане, а ученые кафиры?

12.2 Моря и океаны не смешиваются.

Сура 25 «Различение», аят 53 «Он — Тот, Кто смешал два моря (вида воды): одно — приятное, пресное, а другое — соленое, горькое. Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие.»

12.2.1 Воды смешиваются.

Разная плотность, температура и соленость создают временный визуальный эффект (галлоклин), но на молекулярном уровне смешивание идет постоянно.

12.2.2 Это было известно задолго до ислама.

12.2.2.1 Аристотель (4 век до н. э.) писал о разной плотности и солености вод, которые не смешиваются сразу.

12.2.2.2 Плиний Старший (1 век н. э.) в своей «Естественной истории» прямо описывал, как пресная вода в море некоторое время держится отдельно из-за своей легкости, прежде чем смешаться.

12.3 Раскол Луны.

Сура 54 «Месяц», аят 1 «Час приблизился, и раскололась луна».

12.3.1 Позиция NASA.

В 2010 году ученый Брэд Бейли официально ответил на вопрос про раскол луны: «Нет никаких современных научных доказательств того, что Луна была разделена на две (или более) части, а затем собрана заново в какой-либо момент в прошлом».

12.3.2 Лунные борозды - «шрам» от раскола?

Борозды на Луне - это обычные геологические структуры (грабены), возникшие из-за тектонической активности или оседания коры миллионы лет назад. Они не опоясывают всю Луну, как шрам от шва, а прерываются.

12.3.3 Отсутствие упоминаний в других источниках.

Луна видна половине земного шара одновременно. Если бы она раскололась в 7 веке, это было бы самым грандиозным астрономическим событием в истории человечества. В это время существовали развитые цивилизации: Византия, Китай, Индия, Персия, майя. У них были опытные астрономы, которые фиксировали каждое затмение и появление комет. Но ни в одной летописи мира, кроме исламских преданий, нет упоминания о том, что Луна развалилась на части и сошлась обратно.

12.3.4 Законы гравитации.

Если бы Луна физически разделилась на две половины и отошла друг от друга, это вызвало бы катастрофические приливы и изменения в гравитации Земли. Свести их обратно бесследно невозможно по законам физики без колоссальных последствий.

12.3.5 Нет единой трактовки этого аята.

Даже среди мусульманских ученых прошлого не было единства. Многие ранние толкователи считали, что фраза «разверзлась луна» в аяте - это описание событий будущего, которые произойдут в Судный день, так как аят начинается со слов «Приблизился Час».

12.4 Описание стадий развития плода.

Сура 23 «Верующие», аяты 12-14 «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте. Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!».

12.4.1 Научная ошибка.

Коран говорит «Мы создали из этого кусочка кости и облекли кости мясом»

С точки зрения науки - это фактическая ошибка. Мышцы и скелет развиваются одновременно из одной и той же структуры - сомитов. Не бывает стадии, когда в эмбрионе уже есть готовый скелет, но еще нет мышц.

12.4.2 Это было известно задолго до ислама.

За 500 лет до появления ислама греческий врач Гален (2 век н. э.) написал труд «О формировании плода». То есть коран не просто скопировал стадии развития эмбриона у Галена, так еще и скопировал его же ошибку. Труды Галена были переведены на сирийский язык врачом Сергием Решайнским в 6 веке, а затем активно распространялись в арабском мире через медицинскую школу в Гондишапуре.

12.4.3 Проблема «Алака» (Сгустка).

Слово алака часто переводят как «пиявка» или «нечто подвешенное», чтобы подогнать под вид эмбриона на ранней стадии. Однако классические арабские словари и ранние толкователи, такие как Ибн Касир, однозначно переводили это как «сгусток застывшей крови». С точки зрения науки, эмбрион никогда не является сгустком крови. Это скопление клеток (бластоциста), которое абсолютно не похоже на кровь.

12.5 Сперма выходит из-под поясницы (между позвоночником) и грудных костей.

Сура 86 «Ночной путник», аяты 6-7 «Он создан из изливающейся жидкости. Которая выходит между чреслами и грудными костями».

12.5.1 Научная ошибка.

С точки зрения современной медицины, сперма вырабатывается в яичках, а семенная жидкость в семенных пузырьках и предстательной железе. Все эти органы находятся в тазу, глубоко ниже уровня ребер и грудной клетки. Никакого отношения к пространству между позвоночником и грудными костями процесс выработки спермы не имеет.

12.5.2 Ошибка скопирована у античных ученых.

12.5.2.1 Гиппократ (5 век до н. э.) верил, что семя собирается изо всего тела, проходит через почки и спускается по сосудам вдоль позвоночника к половым органам.

Аристотель (4 век до н. э.) тоже связывал семя с областью спинного мозга и почек.

12.5.2.2 Попытки оправдания.

11.5.2.3 Яички у зародыша изначально закладываются в районе почек (возле позвоночника), а потом опускаются. Но аят говорит о «жидкости изливающейся» (акте эякуляции у взрослого мужчины), а не о том, где закладываются клетки у эмбриона.

12.5.3 Пытаются доказать, что эти слова означают всё тело мужчины или вообще что-то другое из за трудности перевода. Но древние толкователи, например, Ат-Табари понимали это буквально, то есть жидкость мужчины выходит из спины или позвоночника, а жидкость женщины из груди (области между ребрами).

12.6 Внеземное происхождение железа.

Сура 57. «Железо», аят 57. «...мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей...».

12.6.1 Лингвистика.

Слово «أَنْزَلَ » (анзаля), (ниспослал/спустил), которое используется в аяте про железо, в Коране встречается постоянно в отношении самых обычных земных вещей

12.6.1.1 В суре 39. «Толпы», аят 6 сказано, что Бог «ниспослал вам восемь особей скота». Значит ли это, что коровы прилетели из космоса на метеоритах?

12.6.1.2 В суре 7. «Ограды» аят 26 сказано «Мы ниспослали вам одежду». Означает ли это, что одежда падала из космоса?

В контексте Корана «ниспослал» - это метафора дара от бога, он «ниспосылает» пропитание, законы и блага.

12.6.2 Железо было на Земле изначально

Научный факт: большая часть железа на Земле находится в её ядре. Оно образовалось вместе с планетой из газопылевого облака 4,5 миллиарда лет назад. Метеориты лишь приносили небольшие добавки на поверхность. Если бы железо было только «пришлым», у Земли не было бы магнитного поля.

12.6.3 Это было известно задолго до ислама.

Даже если трактовать аят буквально, что железо упало с неба, в этом нет никакого открытия.

12.6.3.1 Древние египтяне за 2000 лет до Корана называли железо небесным металлом.

12.6.3.2 Шумеры тоже называли его небесным металлом.

12.6.3.3 Древнегреческий ученый Анаксагор (5 век до н. э.) первым из греков выдвинул чисто научную гипотезу о том, что небесные тела - это раскаленные камни. Когда в 467 г. до н. э. во Фракии упал крупный метеорит, Анаксагор использовал это как доказательство того, что железо имеет космическое происхождение, которое иногда падает на Землю.

12.7 Горы удерживают землю от тряски.

Сура. 21 «Пророки», аят 31 «Мы воздвигли на земле незыблемые горы, чтобы она не колебалась вместе с ними». Сура 78. «Весть», аяты 6-7 «Разве Мы не сделали землю ложем, а горы — колышками».

12.7.1 Горы не «удерживают» землю, они результат тряски.
С точки зрения геологии всё ровно наоборот. Горы образуются там, где тектонические плиты сталкиваются, мнутся и ломаются. Горы - это признак нестабильности земной коры. Самые сильные землетрясения происходят как раз в горных районах. Если бы горы были «колышками против тряски», то в горах было бы тише всего, но там трясет чаще и сильнее.

12.7.2. Колышки работают иначе.
Колышек вбивается в землю, чтобы удерживать что-то внешнее. Но горы - это часть самой коры. Они не вбиты в Землю извне, они выдавлены изнутри.

12.7.3 Это донаучное представление о мире.
Древние люди видели, что горы выглядят массивными и неподвижными. Им казалось, что если горы убрать, Земля станет легкой и начнет качаться.

12.8 Жизнь из воды.

12.8.1 Древние греки уже знали об этом.

12.8.1.1 Фалес Милетский (6 век до н.э.): Отец греческой философии провозгласил, что вода - это первоначало всего сущего. Он утверждал, что всё рождается из воды и в воду превращается.

12.8.1.2 Аристотель (4 век до н.э.): В своем труде «Метафизика» он подробно разбирал теорию Фалеса и объяснял её логику: «Он, вероятно, вывел это заключение из наблюдения, что пища всех существ влажная... а то, из чего всё возникает, и есть первоначало всего».

12.8.2 Книга Бытия.

Идея творения из воды была прекрасно известна на Ближнем Востоке через иудейскую традицию, с которой Мухаммед активно контактировал. В Книге Бытия (1:2) сотворение мира начинается с того, что «Дух Божий носился над водою», а первые живые существа (рыбы и птицы) производятся именно водой по повелению Бога (Бытие 1:20).

12.8.3 Человеческая наблюдательность.

Для того чтобы понять, что жизнь зависит от воды, не нужно быть посланником от бога. В условиях засушливой Аравии, люди каждый день видели, что стоит пройти дождю, как мертвая и сухая земля мгновенно покрывается зеленью и оживает. Нет воды - всё погибнет. Любой человек того времени понимал, что живые существа выделяют влагу (кровь, пот, слезы, мочу), а рождение ребенка всегда сопровождается излитием околоплодных вод.

12.9 Звезда-пульсар.

Сура 86 «Ночной путник», аяты 1-3 «Клянусь небом и ночным путником (ат-Тарик)! Откуда тебе знать, что такое ночной путник? Это звезда пронизывающая/пробивающая (ат-такыб)». Коран назвал звезду Стучащей и Пробивающей, что совпадает с описанием пульсара. Мусульмане заявляют, что слово «Тарик» происходит от корня «тарк» (ударять, стучать). А слово «такыб» переводят как «пробивающий, делающий дыры».

12.9.1 Мнение классических толкователей.

12.9.1.1 Ат-Табари (10 век) писал, что «ат-Тарик» - это любая звезда, которая появляется ночью. В арабском языке любого, кто приходит по делам ночью, называли «тарик» (ночной гость, путник), потому что ночью в темноте приходится стучать в дверь дома.

12.9.1.2 Ибн Касир (14 век) четко объясняет: «Ночным путником она названа потому, что появляется только ночью и скрывается днем». А слово «ат-такыб» он истолковал как «прожигающая/пронизывающая тьму своим ярким светом». То есть звезда пробивает своим лучом ночной мрак, чтобы её было видно на Земле.

12.9.1.3 Аль-Куртуби (13 век) приводит слова сподвижников, которые называли этим словом планету Сатурн или Юпитер, так как они были самыми яркими «ночными пришельцами» на небе.

12.9.2 Лингвистика.

12.9.2.1 Слово «الطَّارِقُ» (ат-Тарик) никогда не использовалась для описания стука, это исключительно «тот, кто приходит ночью» (будь то человек, караван или звезда).

12.9.2.2 Слово «الثَّاقِبُ» (ат-такыб) используется в Коране в другом месте, которое объясняет его смысл. Сура 37 «Выстроившиеся в ряды», аят 10 «...но если кто из дьяволов выхватит слово, то за ним последует прожигающий/пронизывающий (такыб) пламенный шихаб (падающая звезда/метеор)». В 7 веке это слово означало «яркий, слепящий, выжигающий глаза» свет, а не физическое пробивание материи или пространства.

12.9.3 Слышен ли «стук» пульсара?

Пульсары не издают никакого звука. Космос - это вакуум, звук там не распространяется. Ритмичный стук - это всего лишь звуковая конвертация радиосигнала, которую ученые сделали на компьютерах в 20 веке для удобства анализа, переведя частоту импульсов в акустические щелчки.

12.10 Небесные тела плывут по орбитам.

Сура 21 «Пророки», аят 33 «Он — Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все они плывут по орбитам (фалак)». Сура 36 «Ясин» аят 40 «Солнцу не надлежит догонять луну, и ночь не опережает день. Каждый плывет (йасбахун) по орбите». Мусульмане утверждают, что использование слова «орбита» (фалак) и глагола «плывут» (йасбахун) доказывает, что коран еще 1400 лет назад знал о физических орбитах планет, что якобы невозможно было знать кочевнику в пустыне.

12.10.1 Мнение толкователей.

Средневековые ученые понимали этот аят в рамках геоцентрической модели (где Земля неподвижна, а небесные тела вращаются вокруг неё) и воспринимали это «плавание» буквально.

12.10.1.1 Ат-Табари (10 век) писал, что слово «фалак» означает некую круглую твердую сферу или ось, к которой прикреплены светила. Глагол «йасбахун» (плывут) он и сподвижники, например, Ибн Аббас объясняли буквально, что солнце и луна плывут в пространстве между небом и землей, подобно тому как рыба плывет в воде или корабль по морю.

12.10.1.2 Ибн Касир (14 век) подтверждает это сравнение с рыбой в воде и цитирует ранних толкователей, которые считали, что светила кружатся вокруг Земли по круглой траектории, создавая смену дня и ночи.

12.10.2 Лингвистика.

12.10.2.1 Слово «فَلَك» (фалак) во времена Мухаммеда не имело современного астрономического значения «орбита». Оно происходило от корня, означающего «круглый», «округлый» или «выпуклый». В контексте неба «фалак» - это просто круговой путь или твердый небесный свод, по которому визуально движутся объекты.

12.10.2.2 Глагол «يَسْبَحُونَ» (йасбахун) происходит от корня с-б-х, что означает «плыть, скользить по поверхности воды». Для человека в пустыне, смотрящего на небо, солнце и луна действительно плавно «плывут» по синему небосводу, как лодки. 12.10.3 Коран повторяет геоцентрическую модель древних греков.

За 1000 лет до Корана древнегреческие астрономы уже учили, что Солнце, Луна и планеты движутся по идеальным круговым траекториям вокруг неподвижной Земли. Мухаммед и арабы 7 века контактировали с сирийскими христианами и персами, которые были прекрасно знакомы с астрономией.

12.11 Форма Земли.
12.11.1 Аяты и лингвистика.

В Коране нет ни одного слова о том, что Земля имеет форму шара или сферы. Вместо этого в тексте используется набор из 6 разных арабских глаголов и существительных, которые в 7 веке означали только физическое раскатывание, уплощение и расстилание поверхности.
12.11.1.1 Сура 88 «Покрывающие» аят 20 «...и на землю, как она распростерта / выровнена (сутихат)?»
Слово «سُطِحَتْ» (сутихат) происходит от корня с-т-х. Отсюда же происходит слово «сатх» - плоская крыша дома, плоская терраса или плоскость в геометрии. Это слово означает делать вещь абсолютно плоской.
12.11.1.2 Сура 71 «Нух» аят 19 «Аллах сделал для вас землю ковром / подстилкой (бисата)».
Слово «بِسَاطًا» (бисата) означает ковер, мат или циновку. Ковер расстилают на полу, он плоский по своей природе.
12.11.1.3 Сура 78 «Весть» аят 6 «Разве Мы не сделали землю ложем / колыбелью (михада)?»
Слово «مِهَادًا» (михада) - это плоская постель, матрас или ровная колыбель для младенца.
12.11.1.4 Сура 2 «Корова» аят 22 «Он Тот, Кто сделал для вас землю ковром (фираша)».
Слово «فِرَاشًا» (фираша) - это подстилка, одеяло или коврик, расстеленный на ровной поверхности.
12.11.1.5 Сура 91 «Солнце» аят 6 «Клянусь землей и тем, как Он её распростер (тахаха)!».
Глагол «طَحَاهَا» (тахаха) означает «расширять, раскатывать, делать плоским во все стороны».
12.11.1.6 Сура 79 «Вырывающие» аят 30 «После этого Он распростер (дахаха) землю».
Глагол «دَحَاهَا» (дахаха) В 7 веке означал «выравнивать, раскатывать, расчищать землю от камней».
12.11.2 Мнение классических толкователей.
12.11.2.1 Тафсир аль-Джалалайн (15 век) дает комментарий к Суре 88 «Покрывающие» аят 20 «И на землю, как она распростерта (сутихат) — то есть сделана плоской. Это указывает на то, что Земля плоская, и ученые шариата согласны с этим, а не является шаром, как утверждают астрономы (ученые-геометры), даже если это [их утверждение] не нарушает столпы веры».
12.11.2.2 Ат-Табари (10 век) в своем труде «Тафсир ат-Иабари» подробно разбирал эти аяты и доказывал, что Земля - это плоская протяженность, зафиксированная горами, чтобы она не двигалась.

12.11.3 Аяты — метафора?

Аллах имел в виду, что Земля кажется плоской для человека, который по ней идет, чтобы ему было удобно жить.

12.11.3.1 Это было физическое действие.

В арабском языке для создания поэтического метафорического сравнения используется частица сравнения «ка-» (как) или слово «мисль» (подобно). Если бы Коран использовал метафору, текст сотворения Земли звучал бы так: «Халака аль-арда ка-ль-бисат» (Он сотворил Землю как ковер) или «мисля-ль-михад» (подобно ковру).

12.11.3.2 Разбор глагола «Сутихат» (سُطِحَتْ) в Суре 88 «Покрывающие» аят 20.

В классических арабских словарях, например, «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура и «Тадж аль-Арус», этот глагол имеет только одно базовое значение: «делать вещь плоской, раскатывать плоскость, убирать выпуклости». В нем нет значения комфорта.

12.12 Луна отражает свет.

Сура 10 «Иона», аят 5: «Он — Тот, Кто сделал солнце сиянием (дийаа), а луну — светом (нур)...» Сура 71 «Нух» аяты 15-16: «...и сделал луну на них светом (нур), а солнце сделал светильником (сирадж)?» Мусульмане утверждают, что для Солнца коран использует слова «дийаа» (сияние) или «сирадж», которые означают собственный источник света. А для Луны используется слово «нур», которое современные переводчики-мусульмане внезапно начали переводить на английский и русский как «отраженный свет».

12.12.1 Лингвистика. Слово «نُور» (нур) в классическом арабском языке согласно словарю «Лисан аль-араб» означает просто «свет» как физическое явление. Слово «нур» - это противоположность темноты. Там нет ни одного упоминания про отражения.

12.12.2 Богохульство при таком способе толкования.

Если «нур» означает именно отраженный, заимствованный свет, то мусульмане таким образом принижают своего же Бога. Дело в том, что в Коране слово «Нур» регулярно применяется к самому творцу: Сура 24 «Свет» аят 35 «Аллах — Свет (Нур) небес и земли». Если бы слово «нур» означало «отраженный свет», то этот аят означал бы, что Бог не является самостоятельным источником света, а лишь отражает свет кого-то другого, что в исламе является абсолютным богохульством.

12.12.3 Мнение классических толкователей.

12.12.3.1 ат-Тиби в Тафсире Маариф-уль-Коран объяснял, что «дийаа» - это сильный, палящий, ослепляющий свет, необходимый для дневных дел, а «нур» - это мягкий, слабый, прохладный свет, созданный для покоя человека ночью. 12.12.3.2.Джалал ад-Дин аль-Махалли и Джалал ад-Дин ас-Суюти в своем труде «Тафсир аль-Джалалайн» переводят это просто как «сияние» для солнца и «свет» для луны, связывая это с тем, чтобы люди могли различать день и ночь для ведения календаря. Никакого отражения никто из них не упоминал.

12.12.4 Греки знали об это до Корана.

12.12.4.1 Ферекид Сиросский (6 век до н.э.) прямо писал «Луна не имеет своего света, она освещается Солнцем».

12.12.4.2 Анаксагор (5 век до н.э.) даже правильно объяснил с помощью этого механизма лунные затмения.

12.12.4.3 Плутарх (1 век н.э.) написал целый трактат «О лике, видимом на диске Луны», где подробно разбирал, как солнечные лучи отражаются от неровной, зеркальной поверхности Луны и доходят до Земли.

12.13 Нехватка кислорода при подъеме в небо.

Сура 6 «Скот» аят 125 «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается (поднимается) на небо».

12.13.1 Об этом знали все, кто жил рядом с горами.

Мухаммед и арабы жили не на абсолютно равнинной пустыне. Рядом с Меккой и Мединой находятся горные хребты. Арабы регулярно совершали торговые поездки в Йемен и Сирию через горные перевалы. Любой, поднимаясь на эти высоты, лично испытывал одышку, учащенное сердцебиение и усталость из-за разреженного воздуха.

12.13.2 Мнение толкователей Корана.

Древние толкователи понимали этот аят исключительно как психологическую метафору.

12.13.2.1 Тафсир аль-Джалалайн (15 век) объясняет, что грудь неверующего сжимается перед исламом потому, что принятие религиозных обязанностей кажется ему невыполнимым и запредельно тяжелым делом. Подъем на небо здесь приводится как образ абсолютно невозможного, абсурдного для человека действия (человек физически не может взлететь на небо без крыльев, это причиняет ему огромные страдания и усилия).

12.13.2.2 Ибн Касир (14 век) пишет, что сердце неверующего заперто для веры, и любые попытки вложить туда истину причиняют ему такую же невыносимую тяжесть, как если бы его заставляли совершить невозможное - лезть на небеса.

12.13.3 Анатомическая ошибка.

Если и настаивать на буквальной научности текста, то это значит, что аят содержит медицинскую и физическую ошибку. В аяте сказано «...тому Он сдавливает и сжимает грудь». То есть утверждается, что при подъеме вверх грудная клетка человека физически сдавливается извне. С точки зрения физики и анатомии, при подъеме на высоту атмосферное давление вокруг тела падает, внутреннее давление газов в легких и тканях человека становится выше, чем внешнее, поэтому легкие и грудная клетка на высоте не сжимаются, а наоборот, слегка расширяются. Если бы человека сдавливало, это происходило бы при погружении под воду, где давление растет.

12.14 Внутренние волны и мрак океана.

Сура 24 «Свет», аят 40: «Или же они [деяния неверующих] подобны мраку в глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой находится другая волна, над которой находятся облака. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то едва увидит её...».

12.14.1 Мнение классических толкователей.

Древние толкователи не видели здесь никакой океанологии, для них это была исключительно поэтическая метафора глупости и духовной слепоты неверующего. Ат-Табари (10 век) и Ибн Касир (14 век) напрямую пишут, что «Один мрак поверх другого» - это описание сердца неверующего. Ибн Аббас (двоюродный брат Мухаммеда) объяснял: первый мрак - это его дела, второй мрак - его слова, третий мрак - его жизнь, а четвертый - его конечный исход в аду .Насчет «волны над волной» средневековые толкователи писали, что это описание сильного шторма, когда огромные волны накатывают друг на друга, усиливая страх и тьму для кораблей.

12.14.2 Люди знали это и без Корана.

12.14.2.1 Аристотель (4 век до н.э.) в труде «Проблемы» подробно разбирал, почему вода кажется темной и почему свет теряет свою силу по мере проникновения в глубину водной толщи.

12.14.2.2 Арабы веками были активными морскими торговцами. Красное море славится своими опасными рифами, внезапными штормами и большой глубиной. На Ближнем Востоке за тысячи лет до ислама существовал промысел ныряльщиков за жемчугом и губками. Ловцы жемчуга без всяких аквалангов ныряли на глубину до 20–30 метров. Любой, кто нырял в штормовую погоду под воду, прекрасно знает, что уже на глубине нескольких метров во время бури и облачности становится очень темно.

12.14.2.3 Римские и греческие моряки регулярно описывали штормы, в которых из-за туч («облаков над волнами») и огромных накатывающихся валов («волна над волной») в море становилось темно, как ночью, и экипаж корабля буквально не видел ничего вокруг себя.

12.15 Защита атмосферы.

Сура 21 «Пророки», аят 32: «Мы сделали небо оберегаемой (охраняемой) кровлей (крышей), однако они отворачиваются от его знамений».

Согласно заявлениям мусульман, слово «сакфан» (кровля, крыша) и «махфузан» (оберегаемая, защищенная) переводятся как «защитный барьер». Они утверждают, что Коран описывает физические свойства атмосферы, которая сжигает метеоры и задерживает смертоносные ультрафиолетовые лучи.

12.15.1 Мнение классических толкователей.

Средневековые толкователи понимали этот аят буквально, что небо - это твердая физическая крыша над Землей, которую Бог оберегает от разрушения и падения на головы людей.

12.15.1.1 Ибн Касир (14 век) пишет, что небо является крышей над Землей, подобно куполу здания. Слово «оберегаемая» (махфузан) он и сподвижники (Ибн Аббас) объясняли тремя вещами: небо оберегается Богом от того, чтобы упасть на Землю (прямая отсылка к Суре 22 «Поломничество» аят 65 «Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю»). Оно оберегается от разрушения, трещин и старения. Оно оберегается от дьяволов, чтобы те не подслушивали разговоры на небесах (Сура 15. «Хиджр» аят 17 «Мы предохранили его от всякого изгнанного дьявола»).

12.15.1.2 Ат-Табари (10 век) подтверждает, что небо - это твердый свод, закрытый для проникновения шайтанов.

12.15.2 Лингвистика.

12.15.2.1 Согласно словарю «Лисан аль-Араб» слово «سَقْفًا» (сакфан) в арабском языке 7 века не имеет никакого отношения к газам, атмосфере или магнитным полям. Это исключительно «потолок» или «крыша» здания. Коран использует это же слово в Суре 43 «Украшения» аят 33, говоря о богатых домах неверующих: «...Мы сделали бы для их домов крыши (сукуфан) из серебра».

12.15.2.2 Слово «مَحْفُوظًا» (махфузан) - это пассивное причастие, означающее «то, что охраняют/оберегают». В контексте Корана охраняют само небо, а не небо охраняет нас.

https://t.me/c/4451951966/11